HOODOO

Denna långa artikel har delats in i flera sektioner:

HOODOO ROOTWORK: Definition av termer: Hur jag definierar Hoodoo
VAD HOODOO ÄR: En Afroamerikansk Folkmagisk Tradition
VAD HOODOO INTE ÄR: Voodoo, Santeria, etc.
BLANDNINGAR: Europeiska, Spiritistiska och Kabbalistiska influenser på Hoodoo

HOODOO ROOTWORK: Definition av termer

Hoodoo är en afroamerikansk term med ursprung från 1800-talet eller tidigare, för afroamerikansk folkmagi. Såhär definierar jag ordet "Hoodoo:

Hoodoo består av en stor samling av afrikansk folkloristisk praktik och trosföreställningar med en ansenlig blandning av amerikanska indianers örtkunskap och europeisk folklore. Även om merparten av utövarna är svarta har, tvärt emot vad de flesta tror, Hoodoo alltid praktiserats av både svarta och vita i Amerika. Andra, regionala namn för hoodoo bland svarta inkluderar "conjuration" (Sve: "besvärjelse"), "conjure" (Sve: "besvärjelsekonst"), "witchcraft" (Sve: "häxkonst", "rootwork", och "tricking." De första tre är helt enkla engelska ord; det fjärde en hågkomst av den dominans som torkade rötter har vid tillverkandet av amuletter eller vid trolldomsritualer och det femte har en specifik innebörd gällande det vanliga engelska ordet.

Hoodoo används som ett substantiv för att ge namn både åt det magiska systemet (Han använde hoodoo på henne") och dess utövare("Dr. Buzzard var en stor hoodoo på sin tid"). På 1930-talet använde en del utövare substantivet "hoodooism" (analogt med ordet "ockultism") för att beskriva sitt arbete men den termen har fallit ur dagens talade språk. Hoodoo är också ett adjektiv ("han lade ut ett hoodoo trick för henne") och ett verb ("hon hoodooade den där mannen tills han inte kunde älska någon annan än henne"). Verbet "att hoodooa" dyker upp i samlingar av för-blues-folksånger. Till exempel i Dorothy Scarboroughs bok "On the Trail of Negro Folk-Songs," (Harvard University Press, 1925) finns en fältinsamlad version av den gamla danssången "Cotton-Eyed Joe" som berättar om en man som "hoodooar" en kvinna.

En proffesionell konsult som praktiserar hoodoo för klienters räkning kan refereras till som en "hoodoodoktor" eller en "hoodooman" om det är en man och "hoodookvinna" om det är en kvinna. En typisk tidig referenssort figurerar i Samuel C. Taylors dagbok från 1891, i vilken han beskriver ett möte med en "hoodoodoktor" på ett tåg. Taylor, som var vit, berättar att han lärde sig termen "hoodoo" av den svarta tågkonduktören på tåget. "Doktorn" han beskriver var både en herbalist och en folkmagiker. En anmärkningsvärd bluessång, i vilken ordet hoodoo används som både ett substantiv, ett adjektiv OCH ett verb, är "Hoodoo Lady Blues" av Arthur "Big" Crudup, inspelad i oktober 1947 för Victor Records (Transkriptionen är gjord av Jörgen Antonsson, antonsson.se@mbox304.swipnet.se, och Alan Balfour, abalfour@dial.pipex.com):

"HOODOO LADY BLUES"
Arthur "Big Boy" Crudup

Believe I'll drop down in Louisiana, just to see a dear old friend of mine
Believe I'll drop down in Louisiana, just to see a dear old friend of mine
You know, maybe she can help me, durn my hard, hard time.

You know they tell me in Louisiana, there's hoodoos all over there
You know they tell me in Louisiana, there's hoodoos all over there
You know they'll do anything for the money, man, in the world, I declare.

Spoken: Yeah, man, play it for me [followed by guitar solo]

"Now, Miss Hoodoo Lady, please give me a hoodoo hand;
"Now, Miss Hoodoo Lady, please give me a hoodoo hand;
"I wanna hoodoo this woman of mine, I believe she's got another man."

Now, she squabbles all night long, she won't let me sleep.
Lord, I wonder what in the world this woman done done to me.

"Now, Miss Hoodoo Lady, please give me a hoodoo hand;
"Now, Miss Hoodoo Lady, please give me a hoodoo hand;
"I wanna hoodoo this woman of mine, I believe she's got another man."

Mina erfarenheter löper parallellt med Hyatt, Hurston och Morton, för även jag har funnit att i de flesta fall där orden "hoodoo" och "voodoo" tycks användas om vartannat, visar vidare efterforskningar att en lantlig svart talare använde ordet "hoodoo" medan den vita eller urbana svarta författaren, editeraren eller indexeraren feltranskriberat ordet som "voodoo" eller felaktigt "förklarat" vad talaren menar genom att påstå att hoodoo egentligen är Voodoo. Exempel på detta fel är för många för att nämna; de kan återfinnas överallt i tryckta folklore studier och runt om på www. Till exemple: boken "Voodoo and Hoodoo" av Jim Haskins handlar inte om Voodoo: den handlar om hoodoo -- och Haskins, som är svart, vet om det dessutom och säger det till och med i texten; men han tillät fortfarande sin förläggare att bevara felet i titeln.

I afro-amerikanska communities längs östkusten [Övs: i USA], är ordet "witchcraft" en ofta använd synonym för hoodoo. Medan arbetet som beskrivs är mer afrikanskt än europeiskt följer terminologin den gamla brittiska innebörden av ordet, i vilken "witchcraft" ses som både en läkekonst och en skadlig aktivitet. In African American communities along the Eastern seaboard, the word "witchcraft" is often used as a synonym for hoodoo. While the work described is more African than European in character, the terminology follows the old British sense of the word, wherein "witchcraft" is viewed as both a healing art and a harmful activity. Men, medan mainstream engelskans "witch" och "witchcraft" är rena substantiv, kan "witchcraft" i svarta communities vara ett verb när det används i negativ kontext: Sålunda kan en witch sägas "praktisera witchcraft" och hans offer sägs ha blivit "witchcrafted," snarare är mainsteram engelskans blivit "bewitched." Således är det helt på sin plats att säga, "She witchcrafted that old man until she just about run him crazy." [Sve: "Hon häxkonstade den där gamle mannen till hon nästan drivit honom till vansinne". Övs.] However, whereas in mainstream English "witch" and "witchcraft" are purely nouns, in many black communities, "witchcraft" can be a verb when used in a negative context: Thus, a witch is said to "practice witchcraft" and his victim is said to have "been witchcrafted," rather than the mainstream English "been bewitched." Thus it would be proper to say, "She witchcrafted that old man until she just about run him crazy."

I vissa områden reserveras ordet "hoodoo" till att hänvisa till skadlig magi och där finns en annan term, som "spiritual work" [Sve: "Andligt eller Spirituellt arbete". Övs.] , för välgörande magi, men i andra regioner sägs hoodoo inkludera allt från kärleksbesvärjelser till skyddsmagi. Likaså i delstaterna Carolinas, där ordet "witchcraft" är mer populärt än ordet "hoodoo", betyder "witchcraft" generellt skadlig (hoodoo) magi och "helping yourself" [Sve: "Hjälpa sig själv". Övs.] betyder utföra (hoodoo) spells som kan öka din lycka, dra till dig pengar eller förstärka tur i spel

"Conjure" -- ibland stavad "cunjure" för att uttrycka ett gammalt dialektalt uttal -- är en annan regional term för hoodoo. Det härstammar från engelskans "conjurer" [Sve: "Besvärjare". Övs.] , med det som beskrivs är varken invokatorisk magi eller fingerfärdighet, vilket är vad ordet antyder i standardengelska. I det svarta communityt är en "conjurer," "conjure," "cunjure" eller "cunjure doctor" en person som utövar hoodoo, och det arbete han utför är "conjure," "cunjure," "conjure doctoring," "cunjure doctoring," "conjuration," eller "cunjeration."

Ordet "trick" är inte alltför vanligt bland hoodooutövare, men det är fortfarande använt tillräckligt ofta för att ha genererat andra termer som "trick doctor," "trick bag," "laying down tricks," "tricking," och "tricky." Den sista av dessa betyder "Benägen att använda conjure när du minst anar det," och kan höras i i kontexten till sången "Hoodoo Lady" av Memphis Minnie (Lizzie Douglas).

Andra termer för en professionell hoodoo utövare är "root doctor," "root worker," "two-headed doctor," "two-head woman," och "two-head man." De första två refererar till rootwork -- användandet av örter för medicinska och magiska syften; de senare tre är afrikanska kvarlevor , hänvisande till utövarens kontakt med andar som huserar i conjure doktorns huvud och kan vägleda honom eller henne.

Beskrivande verb för utförandet av skadliga hoodoo arbeten inkluderar "to hurt,""jinx," "trick," "put that stuff (eller "thing" eller "jinx") på [någon]," "throw for [someone]" -- (Sve: "Kasta för [någon]".Övs.) -- (när pulver används) , och "poison" (vilket kan referera till kontakt likaväl som inmundigade substanser). Botande magi för att motverka dessa operationer kan kallas "uncrossing," "jinx-breaking," "turning the trick" (skicka tillbaka det till avsändaren), "reversing the jinx," (vända tillbaka den) , eller "taking off those crossed conditions."

Det tvetydiga verbet "fix" kan hänvisa till antingen skadlig eller välgörande magiska operationer. Generellt sett, när ordet "fix" är applicerat på ett livlöst objekt -- som i "fixing up a mojo," eller "he makes fixed candles" (Sve: "Han gör fixade ljus". Övs. anm.) eller "she fixed some baths for him" (Sve: "hon fixade några bad för honom". Övs.anm.) -- är intentionen hjälpande och synonymt med "bereda," "smörja," eller "klä." Men när verbet "fix" appliceras på en person snarare än ett objekt -- "She fixed him," "She got him fixed," (Sve: "Hon fixade honom," "hon fick honom fixad". Övs.anm.) eller "I´m going to use Boss Fix powder on my supervisor," (Sve: "Jag ska använda Boss Fix på min chef". Övs.anm.) -- är den underliggande implikationen att intentionen är att manipulera eller skada klientens fiender. Det enda undantaget till detta är frasen "she fixed her pussy," (Sve: "Hon fixade sitt sköte" . Övs. anm.) där kvinnan klär eller preparerar sitt eget könsorgan på ett sådant sätt att den man som rör vid det blir fångad på magisk väg. I detta fall är avsikten hjälpsam för klienten som klär sin vagina, men manipulativ gentemot mannen som på så sätt finner ut att "she hoodood his nature." (Sve: "Hon hoodoade hans natur" Övs. anm.)

Om hoodoo utövaren är synsk, kan han eller hon också kallas "gifted reader," "fortune teller," eller en "Black Gypsy" (Sve: "Svart Zigenare". Övs. anm.). Synska som praktiserar magi inom en kristen religiös kontext, speciellt (men inte exklusivt) inom Spiritualist kyrkan, kallas de ibland "spiritual doctors," "spiritual workers," eller "spiritual ladies," och sägs utföra enbart "spiritual work," med vilket avses att de kan be för en klient och hjälpa honom (magiskt), men de kommer inte att lay down tricks eller sätta jinxes för att skada klientens fiender.

VAD HOODOO ÄR: En Afro-Amerikansk Folkmagisk Tradition

VAD HOODOO INTE ÄR: Voodoo, Santeria, etc..

Hoodoo är inte ett namn på någon religion eller samfund fastän det innehåller många element från afrikanska och europeiska religioner när det gäller väsentliga trosföreställningar.

Som du kanske gissat vid det här laget är det inte alls riktigt att referera till afro-amerikansk hoodoo som "Voodoo." Voodoo (som även stavas "Vodoun") är en haitisk religion som är synnerligen aftikansk (Dahomeansk, i detta fallet) till sin karaktär. Framför allt så är det en RELIGION. Ordet "Voodoo" härstammar från ett afrikanskt ord som betyder "Ande" eller "Gud".

En av anledningarna till förvirringen mellan hoodoo coh Voodoo är att studiet av afroamerikansk rootwork med respekt och hänsyn till Afrikanska trossystem bara nyligen har rest sig till en nivå överstigande ren spekulation.

Äldre utsagor om hoodoo tenderade att lägga tyngdpunkten på västafrikanska samband, delvis på grund av att den delen av Afrika var mycket genomkorsad under 1800-talet av engelsk talade, kristna missionärer som publicerade böcker nämnande "infödingskultur" -- vilket amerikanska slavägare såg som liknande det de själva observerat bland sina slavar. Detta är anledningen till varför så många 1800-tals utsagor om hoodoo av vita författare kallar det "Voodoo." Men i mitten av 1900-talet, när Robert Farris Thompson publicerar "Flash of The Spirit", så skiftar fokus till att göra Kongo till källan för vad antropologer kallar "Afrikanska kvarhållanden" i conjure -- trosföreställningar, seder, talesätt eller till och med kompletta ritualer, som har noterats i Afrika och som överlevt i Förenta Staterna genom de många århundraden som Afrikaner har bott här.

Som en nyligen publicerad avhandling har klarlagt, är de kongolesiska afrikanska kvarhållandena närmare de trosmönster och den praxis som återfinns i amerikansk hoodoo än vad de västafrikanska är -- och denna Kongolesiska tyngdpunkt stämmer väl överens med demografiska rekonstruktioner över de ursprungliga hemorter nordamerikanska slavar hade.

Andra afrika-diasporiska religiösa sammansättningar som blandas samman med hoodoo inkluderar afrokubansk Santeria och Palo, afrobrasisliansk Candomble och Umbanda och afrojamaikansk Obeah. I de flesta av dessa religioner, som de utövas i Amerika, maskeras afrikanska gudomar med spansk, fransk eller portugisisk katolisism och de Yoruba, Fon och kongolesiska andarna (Orishas, Loas och Nkisi) ersätts nominellt med ställföreträdande katolska helgon, ibland kallade the Seven African Powers [Sve: "De sju Afrikanska Makterna"]

Fram till 1970-talets återuppväckande av intresset för afrikanska religioner var New Orleans den enda platsen i USA där Voodoo öppet praktiserades, där haitiska slavar (och deras flyende herrar) hade slagit sig ner efter det Haitiska slavupproret 1803. New Orleans versionen av Voodoo var allmänt känd, åtminstone så långt tilbaka som 1930-talet för att vara fördärvad att den förlorat mycket av sitt anspråk på att vara en riktig religion och att den blandats upp till stor del med hoodoo, spiritualism och katolicism -- vilket gjorde det till ett folkmagiskt system lika mycket som en religion. Emellertid har, på senare år, kontakten med Haitier och ett inflöde av intresse bland vita utövare med bakgrund inom hermetisk magi lett till ett återuppväckande av de ritualformer som praktiserats där och givit nytt liv år New Orleans Voodon.

Santeria introducerades till USA så tidigt som 1954, när de första Afro-ameriaknerna initierades av kubanskfödda Lucumi-präster i New York City. Den erfor en snabb tillväxt under 1970-talet när Cultural Nationalist rörelsen ledde många amerikansk-födda svarta att utforska sitt sitt afrikanska arv och en plötslig uppsving av immigration från Kuba samtidigt förde många Santeros till USA. Santeria och Lucumi är nu vittspridda och florerar bland immigranter och amerikanskfödda från alla typer av folkgrupper. Den slöja av katolosism som Santerian ådragit över sig under de senaste århundradena är nu långsamt på väg att överges i Förenta Staterna, speciellt bland Ammerikanska Santeros som aktivt utbyter information med Nigerianer i ett försök att överbrygga gapet som bildats av åratal av exil. En av de många ställföreträdande bilderna inom Santeria - de såkallade Seven African Powers [Sve:"De Sju Afrikanska Makterna"], som består av sju Orishas förklädda till katolska helgon -- har tagit sig in i hoodoo utövande och kan återfinnas i form av ljus, pulver, rökelse och liknade.

Huvuddelen av den afroamerikanska populationen i USA -- d.v.s. de som primärt härstammar från afrikanska slavar och angloamerikanska slavägare -- utövar religionen känd som Protestantisk Kristendom. De huvudsakliga grenarna som representeras är Baptister, Metodister och African Methodist Episcopalian. Om de, i tillägg till deras regelbundna söndagsdyrkan också engagerar sig i folkmagi, skulle det de gör troligtvis röra sig om den afroamerikanska sammansättning som kallas hoodoo, conjure eller rootwork.

Nykomlingar till hoodoo -- speciellt vita med ett intresse för vad de tror är "exotiskt" eller "annan-kulturell" -- intalar ofta sig själva (och, om de är författare, tyvärr även deras läsare) att den samma och autentiska källan för allt som har med hoodoo/Voodoo att göra bara kan återfinnas i New Orleans. Detta är uppenbart osant och kan bevisas vara påhittat av vem som helst som bryr sig om att intervjua rootworkers utanför The Cresent City [Övs: New Orleans].

Det finns naturligtvis vissa seder och trosföreställningar som kan ses som mer eller mindre panafrikanska (förfädershedran är ett sådant exempel) och dessa behöver inte anknytas till en eller annan specifik afrikansk grupp-- eftersom, i princip alla afrikanska fångar torde ha delat dessa trosföreställningar.

En sak som jag håller uppsikt efter vid försök att bestämma realiteten gällande afrikanska kvarhållanden genom århundraden i US är deras distributionsmönster. afrikanska fångar distribuerades vida över hela USA, både i Norr och söder, både i den nordöstra urbaniserade regionen och i de mer väldokumenterade lantliga södra "slavstaterna". På ALLA de ställena. kommer du att finna afrikanska kvarhållanden, som exemplevis --för att nämna tre saker som slår mig just nu:

• blanda peppar och salt och bära det i skon för skydd mot trolldom
• blanda ihop ett tre-ingrediensers spirituellt bad och golvtvätt som har en mineralkomponent.
• jobba med levande myror (i deras stackar) i ett antal olika besvärjelser.

Dessa ideér och liknande afrikanska magiska seder, återfinns överallt där svarta bor i USA, från Sandusky, Ohio till Atlanta, Georgia. Inte alla "tror" på dem eller använder dem, men de är ett vanligt arv i kulturen och påträffas regelbundet --precis som det sätt du kommer att upptäcka att Irlands-amerikaner över hela Amerika pratar om att hänga upp hästskor med spetsarna uppåt "annars rinner turen ut."

Så när någon talar om för mig att allmänna afroamerikanska trosföreställningar härstammar från "New Orleans Voodoo", ler jag bara. Det är afrikanskt och det finns ÖVERALLT. New Orleans är bara en liten del av överallt.

BLANDNINGAR: Europeiska, Spiritistiska och Kabbalistiska influenser på Hoodoo

De afrikanska aspekterna av hoodoo -- fotspårsmagi, korsvägsmagi, nedläggandet av tricks . rituell sopning och golvtvätt och rituellt badande -- har blivit väl dokumenterade av folklorister vid utforskandet av det som kallas "Afrikanska överlevare" i svart Amerikansk kultur. Vad som är mindre igenkännbart är bevisen för att hoodoo praktik var synnerligen uppblandad med europeisk folkmagi, medeltida besvärjelsekonst, judisk kabbalism, Allan Kardekiansk spiritism och till och med en smula hinduistisk mystisism.

Det som är införlivat i hoodoo från europeiska grimoires går inte "enligt regelboken". Det ser inte mycket ut som man kanske föreställer sig att Abramelin the Mage eller Faust skulle ha gjort och inte heller liknar det den ceremoniella magi som praktiserats i europeiska och amerikanska ockulta logesystem sedan 1800-talet . Detta beror på att införlivningar av europeiskt svartkonstmaterial bara faller inom fyra kategorier:

1) 1) Användandet av botaniska, mineral och zoologiska curios enligt mirakelboks traditionen från det anglosaxiska Europa ("Albertus Magnus Egyptian Secrets" och John George Hohman's "Pow-Wows or The Long-Lost Friend.";

2) Användandet av talismaner, sigill och förseglingar enligt den judisk-kristna kabbalistiska smältdegel som producerat europeiska svartkonstböcker som: "Salomos Nycklar" och "Sjätte och Sjunde Mosebok" -- men utan ritualerna i sig själva, bara användandet av sigillen.

3) Reciterandet av psalmer och valda bibelverser för magiska syften enligt judiska (och senare kristna) magiska traditioner som exemplifieras i Godfrey Seligs "Secrets of the Psalms"; and

4) Reciterandet eller skirvandet av "Maktord" enligt den hedniska europeiska och Judiska magiska traditionerna, som SATOR fyrkanten (gammal romersk), och SHADDAI (Judisk), vilka återfinns i många sådana böcker eller kan ha fåtts i direkt kontakt med samtida judar.

5) Användandet av månfaser i tajmandet av besvärjelser för att "attrahera" eller "repellera" enligt månens tilltagande och avtagande faser och förståelse för Zodiak och Planetarisk symbolism i spell-casting.

Användandet av ritualla cirklar, kåpor och andra strikt ceremoniellt material in svartkonstböckerna -- och det är viktigt att notera att inte alla svartkonstböcker av europeiskt ursprung ens innehåller ceremoniella instruktioner gällande cirklar, invigda svärd och liknade till att börja med -- har uteslutits i hoodoo. Det som används är orden (Psalmer och judisk kabbalistiska och hedniskt europeiska maktord) och bilder (förseglingar och sigill). I praktiska termer; sigillen görs till papperstalismaner och placeras i mojo bags eller andra paket.

Eftersom ämnet gällande europeiska och judiska införlivanden i hoodoo är fyllt med rasrelaterade och sociala landminor -- och har vid upprepade tillfällen slätats över eller helt enkelt struntats i av de vars akademiska karriärer vilar på upptäckandet av afrikanska kvarlevor i hoodoo genom uteslutandet av alla europeiska influenser,vill jag här presentera en enskild fallstudie gällande en europeisk magibok och dess omfattande inflytande på 1900-tals hoodoo. Boken är John George Hohman's "Pow-Wows or The Long-Lost Friend." Om du är obekant med denna bok kanske du skulle klicka på länken och bekanta dig med den innan du läser följande. [Övrs: Obs! Sidan är på engelska och ej ännu översatt till svenska]

Eftersom en viss misstrogenhet omger påståendet att Homans, till sitt ursprung tyska, svartkonstbok hade en avsevärd popularitet bland afro-amerikanska rotdoktorer i Södern, skall jag härmed bidra med bevis som backar upp detta påstående. För att göra det behöver jag ta dig med tillbaka till perioden mellan första och andra världskriget, till de dagar då hoodoo leverantörer som King Novelty Co. och dess systerföretag Famous Products Distribution och Valmor Beauty Co, alla tre ägda av en judisk man vid namn Morton Neumann från Chicago, hade sina glansdagar.

Neumann var en stor (förmodligen den största) leverantör av hoodoo curios och kosmetika till urbana och lantliga afroamerikanska samhällsgrupper från tidigt 1930-tal långt in på 1950-talet. Han upprätthöll fyra separata produktlinjer -- kosmetik och curious.

Madam Jones Co.: 
    Produkter: Skönhetsprodukter; Kosmetik.
    Etikett: Alla Madame Jones Co. etiketter är pre-postkodseran
    Katalog: Jag har aldrig sett en Madame Jones Co. katalog.


Famous Products: 
    Produkter: Skönhetsprodukter; Kosmetik, Spirituella produkter. 
    Etikett: Alla Famous Products etiketter är pre-postkodseran
    Katalog: Jag har aldrig sett en Famous Products Co. katalog.


Valmor Products Co.: 
    Produkter: Skönhetsprodukter; Kosmetik.
    Etiketter: Valmor etiketter kan vara antingen före eller efter postkoderan.
            Några få pre postkods-eran Famous Products etiketter togs åter i bruk
            efter zip code era aom Valmor etiketterr (e.g. Look Me 
            Over Perfume), men de två produktlinjen fanns aldrig på samma etikett.
    Katalog: Valmor kataloger trycktes både på slick paper (full
            färg) och på newsprint (handskurna separationer; delar i färg).



King Novelty: 
    Produkter: Inga produkter; namnet uppträder enbart på katalogen.
    Etiketter: King Novelty namnet dyker inte upp på några etiketter.
    Katalog: King Novelty kataloger trycktes på tidningspapper, 
            aldrig på blankt papper.

Under namnet King Novelty/famous Products tillverkade, distribuerade och sålde Neumann spirituella produkter som grossist, via postorder och via återförsäljare. Under namnet Valmor Products och Madam Jones Co. tillverkade och sålde han kosmetik för den afro-amerikanska marknaden som grossist, via postorder och via återförsäljare. Han upprättade också Famous Products Distribution för att hantera distributionen av Valmor, Madam Jones och King Noveltys produktlinjer till andra grossister och stora återförsäljare. (Annonsen för lodestones på toppen av denna sida är reproducerad från King Novelty Co´s katalog från 1945.)

Valmors toppsäljande produkter inkluderade Sweet Georgia Brown och, så småningom även Madame Jones hårpommada, när Madam Jones Co. upptogs i Valmors produktlinjer. King Novelty´s produkter inkluderade typiska hoodoo curios som John The Conqueror rot och Black Cat rökelse. Men i realiteten överlappade Valmor och King Novelty linjerna varandra avsevärt. Samma adress användes för båda företagen och bådas kataloger hade annonser för det andra företagets produkter. Neumann blandade också kosmetika med folkmagi vilket resulterade i skönhetsprodukter packeterade och marknadsförda som kvasi-spirituella produkter (speciellt Lucky Brown cosmetics och Lucky Mo-Jo Good Luck perfume).

Några av King/Valmors konkurrenter var Lucky Hart company från Memfis, ägt av familjen Shapiro, vilka också sålde en mixad produktlinje med spirituella produkter och kosmetika och finns fortfarande kvar som kosmetikaföretag, the Hi-Hat Co. of Memfis (kosmetika, mat, curios, mediciner); Lucky Mon-Gol Co. från Memfis (spirituella produkter); R.C. Strong Company (spiritualla produkter): O & B Supply Co från Chicago (kosmetik, ljus och spirituella produkter); Beatty´s Products Co . från Minneola N.Y. (spirituella produkter); Fulton Religious Supply från New York (böcker och spirituella produkter; finns fortfarande) ; Religious Novelty Co. från New York (spirituella produkter); Murray´s Products från Chicago (kosmetika); la Clyde Co. (örtbaserade patentmediciner och örtbaserade spirituella produkter); dorene Publishing Co. från Texas (Ockulta böcker och pamfletter; finns fortfarande); och Clover Horn från Baltimore, ägd av familjen Menke (spirituella produkter, kryddor, reningsprodukter; finns fortfarande som leverantör av spirituella produkter). Denna lista av tillverkare, distributörer och leverantörer mellan 1920-1950 talet är inte komplett. Jag kunde lätt lägga till ytterligare ett dussin företag. Jag har många kataloger från dessa företag som dateras från 1920-1950 med ett enda undantag (R.C. Strong), tillbehörsfööretaget som sålde spirituella produkter som örter, ljus, oljor, pulver, mineraler samt böcker.

Alla ovanstående företag med undantag av R.C. Strong och Beatty´s Products -- annonserade vid ett eller annat tillfälle bland sidorna av the Chicago Defender, en svart-ägd veckotidning med nationell distribution. Morton Neumann lade förmodligen in fler annonser där än något annan tillverkare, ofta med tre eller fyra olika King och Valmor produktdisplayer per vecka under mitten av 1940-talet.

Låt mig för ett ögonblick göra en utvikning gällande den här nyhetstidningen: Trots namnet "Chicago" i dess titel, var The Chicago Defender en nationell nyhetstidning i alla ordets bemärkelser, i stil med USA Today. Den hade regelbundna veckokrönikor om sociala händelser i de svarta samhällsgrupperna i Atlanta, New Orleans, Berkeley, Los Angeles, Birmingham, Memphis och andra större städer. Dessa kolumner förtäljde om kyrkokaffe, lokala filantropier och besök av prominenta Afro-Amerikanska föreläsare och underhållare i respektive stad. Alltså var annonserna i Chicago Defender nationella annonser och de var definitivt lästa i Södern.

Förutom produktannonser i Chicago Defender satte de största företagen -- King/Valmor, Lucky Heart, Hi-Hat och La Clyyde -- även in stora annonser för att få folk att bli återförsäljare. En typisk Chicago Defender annons från 1945 visar en lucklig man som samlar sedlar, mynt och pengapåsar i hög. En del av texten låter: "har du användning för pengar? Låt mig visa dig hur lätt det är att få snabba pengar! Lyckliga dagar står framför dig om du agerar fort!...Män och kvinnor överallt vill bli ÅTERFÖRSÄLJARE för S weet Georgia Brown Hår Pommada, Hår Hjälp, Hudblekare, Blek Kräm, Ansiktspulver, Parfymer, Rökelser, Curios, etc." ( Detta var en Valmor annons så kosmetikan kom först. Om det hade varit en King-annons hade curios, rökelser och pulver kommit först, följt av kosmetika.) En liknande annons från Hi-Hat, 1945, låter: "Bli lycklig. Få stora pengar på Hi-Hats lätta sätt. Tusentals som du gör det helt enkelt genom att samla ihop sina vänner och grannar -- och skaffa NYA vänner med den underbara Hi-Hat kosmetikan, maten, curios och mediciner." Och en Lucky Heart-annons från samma år visar en öppen visningsväska med rubriken "Bli en pengatjänande Lucky Heart återförsäljare...Få denna stora väska. Använd den för att visa Lucky Hearts stora snabbsäljande produktlinje...". Många av dessa annonser visar prov-väskor fyllda med en blandad uppställning av kosmetik, hushållasprodukter och hoodoo curios beroende på klientelet som återförsäljaren hoppas få arbeta med.

Enligt mina äldre afroamerikanska kvinnliga vänner, som växte upp i Södern före andra världskriget var återförsäljarna som sålde dessa produkter för tillverkarna/distributörernas som Valmor/King, Lucky Herat, Hi-Hat osv, oftast deltids-skönhetsvårdare och hoodoo root workers. De kunde komma till ditt hus för att fixa håret (genom att sälja kosmetik och hårprodukter, som de köpt till återförsäljarpris, till dig) och de gjorde också mediala konsultationer och utförde root work och besvärjelser genom att använda de curios som fanns tillgängliga från samma källor. De hade ofta ett lager men hade även med sig sina företags kosmetiska återförsäljarkataloger och du kunde beställa produkter direkt från dem och få dem direkt hemskickade.

Bland produkterna i merparten av dessa kataloger fanns böcker om magi -- och bland dessa böcker hittar man alltid John George Hohman´s "Pow-Wows or The Long Lost Friend." Jag har en kopia av King-katalogen från 1942 och de böcker som listas i den är som följer (jag har klassificerat dem för att underlätta):

Judisk-Kristen Religion, Kabbala och Spiritism

Secrets of the Psalms av Godfrey Selig
The Eighteen Absent Years of Jesus Christ av Lloyd Kenton Jones
The Holy Bible (3 olika utgåvor av King James Version)
The 6th and 7th Books of Moses (anon.)
The Ten Lost Books of the Prophets av Lewis de Claremont
            (10 separata häften, sålda som ett set)
Can We Talk to Spirit Friends? av Swami Vishita

Europeisk (Judisk-Kristen) Magi och Spådomskonst

Pow-Wows or Long-Lost Friend av John George Hohman
Legends of Incense Herb & Oil Magic av Lewis de Claremont
The Seven Keys to Power av Lewis de Claremont>
The Ancient's Book of Magic av Lewis de Claremont
Herrman's Book of Black Art av Herrman
The Book of Birthdays (Anon.) simple astrology for hoodoo use
The Secrets of Numbers Revealed av Godfrey Spencer/b> (numerology)

Självhjälp

How to Make Love: The Secret of Love-Making Explained (Anon.)
Book of 1000 Ways to Get Rich: Book of Knowledge (Anon.)
Love Letters: How to Write Them (Anon.)
Lovers' Secrets or The Art of Wooing, Winning, and Wedding
            av the Wehman Bros.

Drömböcker

All Star Lucky H. I. T. Dream Book (Anon.)
Aunt Sally's Policy Players Dream Book av Aunt Sally
The Cuban B. O. Dream Book av Professor Konje
The Egyptian Witch Dream Book and Fortune Teller (Anon.)
The Five in One Dream Book av Madame Vangina Hamdda
Genuine Afro Dream Book (Anon.)
The Golden Dream Book (Anon.)
The Great Divine Dream Book (Anon.)
King Tut Policy Players Dream Book (Anon.)
Lucky Number Policy Players Dream Book
            Including Napoleon's Oraculum (Anon.)
The Lucky Star Dream Book av Professor Konje
National Dream Book (Anon.)
Policy Pete's Mutuel Number Dream Book av Policy Pete
Prince Ali Lucky Five Star Dream Book av Prince Ali
The Success Dream Book av Professor De Herbert
The Witches Dream Book and Fortune Teller (Anon.)

Oklassificerbara

The World's Greatest Magician: Black Herman av Black Herman
            ("4 böcker i en" -- kombinerar en afro-amerikansk scen magikers
             självbiografi, instruktioner för enkla
             scenmagiska trick, astrologiska tolkningar, dröm
             tolkningar, och några få hoodoo formulas)